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諫暁神明記　佛性院日奧真筆　宗祖日蓮の純粹を守った反骨の導師、日奧が配流先の対馬で慶長九年に書いた『諫暁神明記』

Name: 諫暁神明記 佛性院日奧真筆 宗祖日蓮の純粹を守った反骨の導師、日奧が配流先の対馬で慶長九年に書いた『諫暁神明記』
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『諫暁神明記　佛性院日奧真筆　宗祖日蓮の純粹を守った反骨の導師、日奧が配流先の対馬で慶長九年に書いた『諫暁神明記』』はセカイモンで8593f492から出品され、215の入札を集めて01月05日 16時 52分に、4928000円で落札されました。即決価格は4928000円でした。決済方法はに対応。石川県からの発送料は落札者が負担しました。ＰＲオプションはストア、取りナビ(ベータ版)を利用したオークション、即買でした。

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【書名】諫暁神明記佛性院日奧眞筆

【巻冊】二巻

【著者】佛性院日奧眞筆

【成立】慶長九年甲辰仲秋之此於對馬宮谷草菴撰之

紙髙33。上巻／1280。下巻／1350。桐箱入。

日蓮宗不受不施派祖、佛性院日奧も自筆文書。日奧自ら「諫暁神明記」と立題する。

「不受不施こそが、法華經行者の眞の姿である。宗祖日蓮聖人の求められた不屈も生き方である」と、宗祖日蓮の純粹を守った反骨の導師、日奧眞筆の『諫暁神明記』である。

慶長四年、徳川家康によって朝鮮半島に程近い對馬へ流罪に處され、流罪から約五年めの慶長九年秋、日奧40歳の時、對馬宮谷の草菴にて書き上げた総延長26に及ぶ巻子本の大作。本書は裏打表装されており、下巻の巻頭に日奧聖人の眞筆と認める「日奧尊師六代之末弟本事院日観」が、おそらくは一巻だった本書をあまりに長いため上下二巻の構成に改め、江戸中期頃に表装したものと考えられる。

『諫暁神明記』は『萬代龜鏡録』の中で飜印される。それと照合してみると本紙を切り抜いて削除した部分がそのまま反映されている。

本書にいくつかある「私云」とする日奧の注記は飜印には無い。飜印と上下構成が若干異なり、本文はその分量からおそらくは完存していると思われるが、下巻は後半を除いた順不同の箇所がある。

日奧は永禄８（1565）年生まれ、寛永７（1630）年歿。

文禄４（1595）年に、豐臣秀吉が發願した大佛千僧供養への出仕の可否をめぐって、京都日蓮宗内に諺施受不受の問題が惹起したのに端を發し、あくまで不受不施という宗義の遵守を強く主張した妙覺寺の佛性院日奧が、秀吉歿後、徳川家康による大坂城での供養會への出仕も拒否したため家康の怒りをかって對馬流罪に處された。在島13年の後、日奧の熱心な信者の一人である柳川豐前守調信らの盡力により慶長17年に赦免され京に還住した。しかし間もなく身延山を根拠とする日重の系譜をつぐ關西諸山と、池上本門寺を中心とする關東諸山の間に再び不受不施論が起こり決裂した。

寛永７年2月21日兩者を江戸城で對論させたが、その裁決は家康の意向により斷ぜられ、關東諸山は敗論とし、これに出席した池上同心の諸師、日樹・日賢・日弘・日領・日充・日進らは邪義として吉利支丹同樣に彈圧され流罪となり、日奧は不受派の首魁であるとして、再犯の故をもって再び對馬に流罪とした。しかし日奧は同年２月、66歳で京の妙覺寺で遷化していた爲、死後の流刑として日奧の遺骨或いは遺體を對馬に運ばせて晒したと云う。以後日蓮宗不受不施派は禁制となって信者達は潜伏することになった。幕府滅亡後の明治９年、明治新政府になって禁制が解かれて二百數十年振りに復權を果たした。

本書の年記の後に附す日奧自ら「追記」と記す82行の長文は、文禄４年の大佛供養からの出來事を日奧の自筆で綴ったもので興味深い。

大佛供養出仕問題について日乾・日重・日紹らとの大坂城での對立の經緯などを問荅形式で怨嗟の念を記す。對馬への還住の際に博多、筑前、長崎の吉利支丹の大繁昌に觸れ、如水居士（黒田官兵衛／慶長９年没）を吉利支丹の大壇那也と記す。慶長17年の赦免の際に歸京の途中日奧を歡待した博多の勝立寺唯心院日忠の事、不・受兩派の和睦、日惺聖人が江戸池上本門寺から遠路遙々日奧のために上洛してその心情を勞う一文などが記されている。

本書は日奧が對馬で慶長９年に一應完成させたものの、その後も朱墨、切り紙などによる加筆訂正や切り抜いて削除等を繰り返した形跡が随所にある。追記の末に元和２年６月21日の年記あるため、少なくとも元和２年６月まで日奧が歸京後も機會ある毎に本書を繙いていたと考えられる。

元和２年３月２日、日奧は京都所司代板倉勝重の勸めにより妙覺寺本坊に移っていた。そこで追記を書き上げて巻末に添え本書を校了したと推測する。

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